本文摘要:

二、武则天母亲在钦州的文化历史遗迹及爬行梳

(3)钦州流放罪人与武则天母亲在钦州的联系

桂阳公主是唐高祖李渊和丈夫杨世道的女儿。

二、武则天母亲在钦州的文化历史遗迹及爬行梳

(3)钦州流放罪人与武则天母亲在钦州的联系

桂阳公主是唐高祖李渊和丈夫杨世道的女儿。杨世道是隋朝德王杨雄的儿子,武则天的母亲是杨雄弟弟杨达的女儿,也就是说,武则天的母亲是桂阳公主的叔叔和嫂子。

因为这个身份的重要性,桂阳公主充当了武则天母亲嫁给武士彟的媒人,而唐高祖李渊则亲自充当了这场婚姻的当事人。

作为隋朝皇室成员,从未到过钦州,所以她说武则天的母亲是杨自己的养女或养女等。受魏晋南北朝士族门阀制度的影响,隋唐仍然十分重视明天的繁荣。

另外,杨达会无缘无故收养一个干女儿吗?这样一个女孩,要以什么样的行为才能赢得“贤明”的美誉,才能被深居深宫的唐高祖李渊称为天子?再说了,血亲不是随便的事。在唐以后的北宋,一件血缘亲属关系的事情是可以比较的。北宋张舜民《画墁录》记载:

钦州武则天母亲史学研究

武则天母亲和钦州是什么关系?首先,杨的女儿的身份不可否认,但她的关系如下:

(一)武则天母亲在钦州的史料和文化历史遗存

我来说说武则天母亲杨的身份。

《大周无上孝明高皇后碑铭(并序)》是武则天的侄子吴三四做的。杨虽然只是吴三四父亲的后妈,但为了眼前的利益,为了讨她姑姑武则天的欢心,她总要作些吹嘘。

比如文中杨与结婚的场景是“当时三星叶兆柏邀欢、但比毛的钢琴更和谐。风女攻击惠兰和池芬;月仙娥韵鸻黄而动步”。武则天的母亲杨嫁给的时候,已经四十多岁了。那里会有这么漂亮的女孩?不过,吴三四的文章有吹嘘武则天母亲杨的嫌疑,但不足以说明武三四在这篇文章里写的东西是不可信的,更不能否认武则天的母亲是隋朝皇室的女儿。

关于武则天母亲杨的身世最有争议的问题是,武则天称帝后的大天才罗写的文章《代李敬业讨武曌檄》,开头说“伪亲的性格并不温顺,实际上很卑微”。试想抛开武则天母亲杨的隋朝皇室身份。武则天的父亲武士彟,但大唐开国元勋郫公、李叶静的祖父李记的封号是郫公,他说英国龚李记的孙子李叶静“唐太宗旧臣葬子”,说郢食货的女儿武则天“实际上很穷”,太偏了。这可能是因为你不得不夸说,对李罗王的质问,不足以否定武则天母亲隋朝皇室的身份。

但是,武周、唐朝还是有很多人是不公平的。李起义并不是武则天时期唯一的一次叛乱。再给飞蛾扑火不是好事。

所以,让人们把握现实生活的话题将成为第二个和第三个。在《李》中起兵丑化武则天的武则天,是如何让武三四伪造自己的一生的?

唐朝的钦州还是一片蛮荒之地,经常被用作开罪的流放地。

武则天的岳父魏甄嬛是唐中宗的老丈人,被流放到钦州。这次流放是魏家族的悲剧。《资治通鉴》卷208记录:

父亲怕王到达地球隋开复仪于周的内史,以三司黄门内史,吏部尚书,刑部侍郎二人,左右,两个山刺史,两个吏部尚书,说监将为主公,将军吴维,左光禄,大夫遂宁公,赐吏部尚书唐为赐尚书,左仆射立拱,封郑王的粮城为二爷

周曲不是记录。

本文有必要对寺庙设立的原因进行合理的探索,以便更具公信力。这是怎么解释的?文章里说“然而苗民族固”,意思是建庙的是大妈的后代。

(一)吕兆峰题字,是绿教寺的碑,应当废弃重建。

这篇文章写的是陆兆凤写的碑,但也对碑的写法提出了质疑。“招远州人到了武宗朝,天谷源会写什么?”

钦州不会有武则天母亲的出生,所以她的一生都会被烙印,但却是魏的父亲的流放地,甚至死后全家一度葬在钦州。那么钦州的庙“望母”会不会是再次成为天子、广州巡抚周仁灭魏杀母对头宁之后,或者是朝廷出钱或广州巡抚公署出钱或钦州地方政府出钱之后修建的庙呢?武则天没有母亲在钦州的可能,但武则天的儿媳侯伟的母亲在钦州去世,曾葬在钦州。

毕竟周人轨杀宁,迁。“拜仁铁路是父亲。

”作为广州的省长,周仁轨不可能为自己的侯伟做点什么。难道你不同意这种报答恩情,帮魏建鲁渠庙“看母”的情况吗?

钦州灵山东南三十里,有一个武里场的民间传说,和唐泽天的母亲一家有关

故乡也。去场不远有陟屺寺遗址云则天念母为建寺。

祈福之地犹有丰碑断裂茅桧间字昼略可辨其文则卢肇奉敕撰。按则天父武士彟晋人母杨未详家何地。后得志封荣国夫人。

荣国卒后出珍币建佛庐以徼福然则陟屺之说固苗裔矣。惜肇碑剥落不行考也。

然亦可疑肇袁州人奋迹武宗朝去则天固远将奉何敕作记耶?

长安城里的武则天一生没有到过遥远的钦州武利(固然那时还没有武利这个名字)。一定是母亲杨氏在与她相依为命时向她尽情宣露过自己的身世以及对谁人遥远的家乡的印象。作为城里小孩听母亲口述中的老家无疑是负面的不堪回首的。

蛮荒之地远在天涯民智未开瘴气弥漫。

历史在传承历程中往往泥沙俱下不行分辨。我们现在所认识的历史未必就是真相我们现在所看到的史料只是撰写人记载自己对这段历史认识的看法而这有可能是与历史真相是存在一定差距的切不行当做百分百真实的史实来认识。

武则天她妈在钦州这段载于《永乐大典》和《四库全书》的历史纪录就是一个显着的事例一番质证辨伪拂去云遮雾绕所见真相却是钦州陟屺寺的修建实为武则天儿媳韦后“念母为建寺”武则天她妈与钦州没有半毛钱的关系。

其实《新唐书》中“荣国卒后出珍币建佛庐以徼福”的纪录在《旧唐书》中的说法是“咸亨二年荣国夫人卒则天出内大瑞锦令敏之造佛像追福敏之自隐用之”事见卷183“武承嗣传”。至此可见周去非没有细读《旧唐书》只是从《新唐书》中转述了“荣国卒后出珍币建佛庐以徼福”这句文字作为陟屺寺的建寺缘由。

然而《新唐书》所写的“佛庐”是指造佛像并非修建寺庙就是说武则天并没有发生过“念母为建寺”的想法。显然钦州陟屺寺“云则天念母为建寺”的说法并没有出处该说只是土人俗传并不真实周去非将此写进《岭外代答》中并不能证明钦州陟屺寺就是纪念武则天她妈的寺庙而只是说纪录了钦州陟屺寺有“则天念母为建寺”的传说。

一、引子

(二)所说武则天她妈与钦州关系的爬梳

该文也纪录了武则天她妈与武士彟的亲事“于是使桂阳公主为婚主礼娉所须并令官给”。

而《全唐文》卷249李峤《攀龙台碑》纪录:

如果钦州是武则天她妈出生地武则天为什么选择这里作为开罪官员的流放地呢?

言归正传再来说说武则天她妈在钦州。初次看了这消息只是当做无凭无据的地方传说引发的附会笑谈。

徐徐的关于武则天她妈在钦州的消息红了起来不乏引经据典煞有介事的一番考证就兹内容枚举如下:

友人转了文章《武则天她妈在钦州》邀我寓目又突然听说武则天她妈在钦州历史文化研究事情组建立了着实把笔者吓了一跳。

四、对钦州陟屺寺“瞻望母兮”的史学索隐

周去非作为南宋时期的文人距离武则天生活年月久远所作《岭外代答》中《陟屺寺》这篇文章所记通报了三个重要信息。

卢肇其人有史可查。

卢肇是唐武宗会昌三年(公元843年)的状元寺庙作为释教场所就在这会昌年间履历了过山车一般的待遇先是唐武宗提倡的“会昌灭佛”而释教再次的兴起则是继唐武宗为帝的唐宣宗时期。《旧唐书》卷18纪录唐宣宗大中元年(公元847年)闰三月颁《复废寺敕》:

关于韦玄贞流放钦州的问题。流放作为一种处罚在唐朝有着明确划定《旧唐书》卷50“刑法志”纪录贞观十四年“又制流罪三等不限以里数量配边恶之州”。

隋唐时期虽然没有魏晋南北朝时期士族门阀制度但做官出仕等等还是很看重身世问题的固然血雨腥风的后宫斗争更是如此武则天被骆宾王捏造了“地实寒微”的下等身世那件事是不会那么快就忘记的。若果武则天她妈真是出生在钦州的民女不管何种方式成为桂阳公主的叔伯小姑子不管抱养认养还是干女儿那么武则天对钦州的情感只可能是心中的痛绝不会因她妈的缘故而对钦州怀有别样情愫的纪念情感而只会封锁这个消息。一次一次的把犯罪官员流放到这里这是让这些人搜集她妈本是一介民女出生在蛮荒之地钦州的黑料坐实自己“地实寒微”的身世问题么?这是不合乎正常思维逻辑的。

广右人言武后母本钦州人今皆祀武后也。冠帔巍然众人环坐所在神祠无不以武为尊。

巫者招神称曰“武太后娘娘”俗曰武婆婆也。

及帝降为庐陵王玄贞配流钦州而死。

后母崔氏为钦州首领宁承兄弟所杀。玄贞有四子:洵、浩、洞、泚亦死于容州。后二妹逃窜获免间行归长安。

及中宗复位韦氏复为皇后。其日追赠玄贞为上洛郡王……遣使迎玄贞及崔氏丧柩归京师。

又遣广州都督周仁轨率兵讨斩宁承兄弟以其首祭于崔氏。

周去非文中说“荣国卒后出珍币建佛庐以徼福”该文字泛起于《新唐书》卷131“外戚传▪武士彟传”所记“敏之韶秀自喜,烝于荣国,挟所爱,佻横多过失;荣国卒,后出珍币建佛庐徼福,敏之乾匿自用”两相比对一字不差。这段文字的缮写情形可见周去非在认同“有陟屺寺遗址云则天念母为建寺”的说法之前查阅过一定的史料。

初韦玄贞流钦州而卒蛮酋宁承基兄弟逼取其女妻崔氏不与承基等杀之及其四男洵、浩、洞、泚上命广州都督周仁轨使将兵二万讨之。

承基等亡入海仁轨追斩之以其首祭崔氏墓杀掠其部众殆尽。上喜加仁轨镇国上将军充五府大使赐爵汝南郡公。韦后隔帘拜仁轨以父事之。

及韦后败仁轨以党与诛。

五、后记

再者来说武则天她妈与武士彟的亲事是唐高祖对老部下的关爱而且亲自主婚的在这样的重视门第血统的时代如果新娘子是一个冒牌的民女而非隋朝皇族杨达的亲生女那么这对部下的关爱岂不就酿成了折辱么?武则天她妈杨氏绝难完成从钦州民女到隋朝皇族杨达女儿身份转换的所嫁的只能是杨达的亲生女。

固然这种与历史真相存在一定差距的史料纪录在众多历史中所占是不大的但在念书学史中还是要小心审慎泛起这种情形的。

仅凭唐高祖主婚武则天她妈和武士彟亲事来看从没到过钦州的杨达只能是武则天亲亲的姥爷她妈不会是她姥爷杨达的干女儿;武则天能把亲家韦玄贞一家流放到钦州这里绝对不会有武则天她妈原本是出生在钦州的民女这样的黑料。事实上钦州所在的岭南地域早在秦朝就成为罪人流放官员贬谪的目的地域武则天也不是罪人流放钦州的首创者武则天从她妈杨氏对出生地的转述而得知钦州生活状况恶劣所以选择此处作为亲家韦玄贞等人流放地的说法也是无法让人认同的。

三、关于武则天她妈在钦州的否认

《新唐书》卷183“韦温传”纪录:

周去非《岭外代答》的《志异门》中另有一篇《武婆婆》附录于此:

就是说武则天是从出生在钦州的杨氏形貌所说而知道这里生活困苦所以把这里选择为处罚罪人流放罪人的地方。

宋真宗皇后刘娥身世四川的贫苦人家宋真宗出头物色攀亲却被开封府尹刘综断然拒绝。《宋史》卷463“外戚传上”纪录刘通“长女为真宗德妃(时刘娥未封后)”而卷242“后妃传”纪录“后通第二女也……以其无宗族乃更以美为兄弟改姓刘”两处纪录存在矛盾刘娥究竟是刘通长女还是次女不是这里所关注的引据这段纪录只是说明刘娥没有兄弟而让龚美改姓为刘美这才有了外家人。

这件事的真相是刘娥随处攀亲都不被搭理只好选了没有儿子而且早死的官员刘通认为生父死人总没法开口拒绝吧?贵为皇后的刘娥这段攀亲之途竟然是如此的艰难试想身为隋朝皇族的杨达又有什么须要去将一个出生于钦州的民女认作女儿呢?

刘综知开封府,一日奏事毕,真庙从容曰:“卿与后宫近属,已拟卿驱使,当知否?”综变色作秦音曰:“臣本是河中府人,出于孤寒,未曾有亲戚在宫内。”未几出守庐州。

(二)从“然则陟屺之说固苗裔矣”分析周去非对陟屺寺的认识

这些史料是可以解释周去非疑议的“卢肇奉敕撰”碑所奉之“敕”应该是陟屺寺借机废而复建的唐宣宗下诏兴佛之“复废寺敕”并非下诏修建陟屺寺之“敕”。

关于武则天她妈的史料主要出自《全唐文》卷239武三思所作的《大周无上孝明高皇后碑铭(并序)》附录原文:

周去非作为著名文人不会不知陟屺的本意是自己子女“陟彼屺兮瞻望母兮”文中提出“固苗裔矣”的看法所通报什么意思呢?在周去非看来钦州陟屺寺是“则天念母为建寺”武则天母亲在卢肇生活年间不会有子女在世“陟彼屺兮瞻望母兮”的建寺人员只能是苗裔后人。周去非的这种明白缘由就是把“卢肇奉敕撰”碑明白成陟屺寺初建之碑究竟该碑早已“丰碑断裂茅桧间字昼略可辨……肇碑剥落不行考也”不能细读确认。

会昌季年并省寺宇虽云异方之教无损致理之源。

中国之人久行其道厘革过当事体未弘。其灵山胜境、天下州府应会昌五年四月所废寺宇有宿旧名僧复能修创一任住持所司不得克制。

至此对于钦州陟屺寺可以有个清晰的来龙去脉了。武则天临朝时期唐中宗的老丈人韦玄贞一家开罪流放于钦州武则天儿媳韦后她妈被害于钦州广州都督周仁轨为韦后报仇钦州建了陟屺寺作为韦后“念母”的纪念场所该寺毁于会昌灭佛废而复建于唐宣宗兴佛时期卢肇奉敕撰碑以作纪念寺庙再度被毁卢肇碑断裂破损南宋时期周去非采择俗传故事与《新唐书》纪录在《岭外代答》书中写下《陟屺寺》一文该文后被收入明朝《永乐大典》和清《四库全书》。

(三)“荣国卒后出珍币建佛庐以徼福”系周去非缮写《新唐书》说起

南宋周去非《岭外代答》中《奇迹门》写有一篇《陟屺寺》后收录在明朝《永乐大典》和清朝的《四库全书》。《诗经·魏风·陟岵》里说“陟彼岵兮瞻望父兮……陟彼屺兮瞻望母兮”既然叫陟屺寺那就是缅怀母亲之寺文中既然说是“则天念母为建寺”那么就可以认为武则天她妈就是钦州人。附录《陟屺寺》一文:

武则天的亲家韦玄贞被流放钦州竟然还被这里的少数民族头领宁承基灭了门。唐中宗当了天子就为岳父一家报仇派出两万兵将大肆讨伐最终用宁承基的人头祭祀了韦后她妈崔氏的宅兆。

可见韦后她妈在唐中宗复位以前是埋在了钦州的厥后又迁葬了。唐朝时候对于罪人的判处大多泛起流放岭南的纪录钦州作为地处岭南的一个州可考流人除了韦玄贞一家外另有六例即:崔神庆、张说、徐齐聃、姜皎、宋之问、房融。

许多历史学家认为杨氏并非杨达的女儿也许是杨达家的仆众又或者是收养的养女。所以笔者有理由认为杨氏名义上可能是杨达的女儿这一点武则天应该不是说谎;但这女儿不是亲生的而是养女这就是为什么正史上不纪录。再凭据前人的推测脑补一下武则天的母亲杨氏是灵山武利人当年某位途经武利的人物遇见了她以为其智慧伶俐就将其带往北方并被杨达所喜爱认为养女。

笔者数年研究《文心雕龙》作者南北朝著名文学评论家刘勰得出结论刘勰家族祖籍地为日照市莒县而祖居地是日照市东港区三庄镇所以三庄镇古称雕龙里、刘三公庄因而被称为刘勰故乡。

照此来说这岂不成了研究刘勰他爷爷在三庄?岂非笔者还要呼吁建立个刘勰他爷爷在三庄历史文化研究组织?甚是无语。

然而钦州陟屺寺什么时候由韦后“念母为建寺”谣传为“则天念母为建寺”的呢?这要从卢肇撰碑说起。分析诸多史料可知钦州陟屺寺在周去非写《岭外代答》之前毁废了两次因为会昌灭佛第一次扑灭陟屺寺距离建寺时间并不长短时间内不行能发生附会传说也就说今后唐宣宗兴佛期间重建陟屺寺的时候卢肇奉敕撰碑所记内容应该仍是韦后她妈死于武则天时期并不涉及武则天她妈如何如何;陟屺寺在唐宣宗兴佛期间复建至周去非生活年间相距遥远在周去非考察陟屺寺的时候所见只有卢肇碑“断裂茅桧间”情形寺庙自然早已无存陟屺寺第二次毁废详细时间无资料可查也没有相关历史情况可以索隐实情从周去非在《岭南代答》所记内容来看这时候早就泛起了“则天念母为建寺”的说法。卢肇碑既然“断裂茅桧间”想来所记内容难免被断句误读疑韦后她妈被害于武则天时期而卢肇断碑存留“则天”等字又因卢肇碑中韦后“念母为建寺”的事迹缺失了关于韦后的纪录两相牵强难免发生误解“则天念母为建寺”的情由大略缘此发生。

至于周去非《岭南代答》的“志异门▪武婆婆”文中纪录的“武后母本钦州人”以及“钦州灵山县东南三十里有武利场俗传唐则天母氏故乡也”的说法把今钦州市灵山县武利镇三里江蜜蜂笼岭认作武则天她妈的外家所在地这都应该是后人错把韦后“念母为建寺”谣传为“则天念母为建寺”的递相误传。

时帝先缺中闱高祖亲为求偶谓帝曰:“隋纳言遂宁公杨达才为英杰地则膏腴。今有女贤明可以辅德秦晋之匹不能加也。”於是特降纶言俾成姻对高祖自为帝婚主遣桂阳公主专知女家。

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